笔下文学

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第二十讲（第6页）

难道说，你出去外面看到太阳的时候，是把一段一段的小小的见性连起来，然后一段一段结在一起，才见到你的太阳吗？难道是用连接的方式吗？“若筑墙宇”

，因为有墙壁的关系、有屋宇的关系见性就断绝，如果你穿一个小洞，见性就延续出去了？小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！

其实这个道理不是这样子。

见性本身是无形无相的，而且它不受障碍的。

虽然清净本然、没有形相，但是它有随缘的作用。

因为迷悟的关系，它随顺众生迷悟的执着而产生不同的作用，但是它又不失本性。

蕅益大师讲过一句话，说“狂华（花）乱舞，空体依然”

，这句话值得我们去参。

“狂华（花）乱舞”

，就是我们心中有很多的想法，我们无始劫来熏习很多的思想，好像虚空当中产生很多的华（花），到处飞扬，但是它永远不会染污我们的虚空，“空体依然”

。

只要狂华（花）消失了，空体就能够恢复了。

不是说空体当中还有个狂华（花），不是。

关于这一段，蕅益大师说，到目前为止，阿难尊者的问题已经整个道出来了，一口道出阿难尊者心中的障碍。

蕅益大师说，到这个地方阿难尊者他的问题点在哪里？四个字——迷己为物。

把自己当作一个物，自我意识嘛。

什么叫物？我们前面讲过，它是固定模式的。

所以，你要知道阿难尊者的问题在哪里，到最后佛陀会通的时候你才知道佛陀到底要破的是什么。

就是我们这一念心跟物质接触久了以后，迷己为物，忘了我们是谁了，被物质同化了。

所以，到这个地方可以看得出来，阿难尊者是把自己当作物质了，迷己为物。

寅二、会通【图三】好，佛陀到这个地方，把这个圆融无碍的道理讲完了。

见性是恒常不变、恒常随缘，恒常随缘、恒常不变；虽然是清净本然但它又随缘显现，虽然随缘显现但它又清净本然。

这个体用不二的道理，到这个地方佛陀讲完了。

最后把这个观念会通到我们修行的止观。

这一段非常重要，这个止观是非常重要的。

这地方有两段，先说明凡夫一念的迷惑产生的障碍；第二段佛陀再讲到修行的一个止观的方法。

一个是病，一个是药。

先看第一段。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。

故于是中观大观小。

身为一个见性，我们前面讲过，体性是周遍的。

当我们摄用归体，当我们的心回归到原点的时候，跟佛陀回归到原点的时候是一如无二如的，心佛众生三无差别。

我们的本来面目的的确确是如此的，所以我们生命有无量的可能性。

从可能性来说，从体性来说，我们真的所有的恶法是可以断的，所有善法是可以修行的。

为什么？因为我们见性是清净的，它不是一个物质化的东西，所以我们生命有无量的可能性。

但是这个地方有一个问题，当我们一念不觉以后，我们的心态变成怎么样？“迷己为物，失于本心，为物所转”

。

这是一个严重的问题，产生一个我法二执的自我意识。

我们看“迷己为物”

这个“己”