笔下文学

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第七十九讲（第3页）

我们的本来面目：第一个“觉”

，是本觉理性，一个法；“海”

是一个譬喻。

本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染净的功能。

「觉海」就是本觉的功德海。

“性”

指的是它的体性，它的性质是什么呢？是「澄圆」，指的是寂而常照，指的是它不变随缘这一部份的功能。

「圆澄觉元妙」，“圆澄”

指的是照而常寂，指的是它随缘不变的体，也就是我们常说的，清净本然周遍法界，离相清净的本体，叫「圆澄」。

圆澄的体性是「觉元妙」，它的灵灵觉觉的功能。

为什么叫“妙”

呢？本来就没有颠倒妄想可得，是本来清净，不是我们加以修正后才清净，是本来就是清净的，本来就特别的广大，所以这件事情是微妙不可思议。

这一段它的意思，主要传达的讯息，这个偈诵是「达妄本空，知真本有」。

告诉你在我们本来面目当中，是没有任何的烦恼、没有妄想的，而且这种心性不是谁送给你的，也不是你修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来，「知真本有」。

这地方是开显作用之前，蕅益大师说：我们在发明染净的因缘，成就十法界差别之前，先说明随缘不变之体，以为十法界之章本。

我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。

佛陀就告诉我们：「你从什么地方来？」你要先清楚，你从什么地方来你都不清楚，你怎么回去呢？我们是从「觉海性澄圆，圆澄觉元妙」而来，这就是我们的本来面目。

那我们现在的面目是怎么回事？先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。

癸二、颂真如随缘之能以明染净（分二：子一、颂随染缘从源出流。

子二、颂随净缘从流遡源）用偈颂来说明真如有随缘的功能，来说明十法界染净的差别。

为什么佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什么他会变成三恶道众生？为什么有些人会到人天乘？为什么有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎么来的？这个地方是讲众生现在的面目，十法界的差别。

这当中有两段：一、颂随染缘从源出流。

二、颂随净缘从流遡源。

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子一、颂随染缘从源出流【图二】众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。

妄源生起元明照生所，所立照性亡。

根本无明。

「元明照生所」“元明”

是我们自性本俱的光明，这光明是寂而常照，照而常寂，它没有能所对立。

问题在「照」这个字，平等的心性，我们是怎么回事呢？我们是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，就想要去「照」，看看外面是怎么回事，一个能照的心。

这个能照的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。

有一个能照的心，当然就有一个所照之境，就生一个所照之境。

「所立照性亡」当所照之境成立了以后，这时候能照的自性的光明，就暂时的隐没而不现前。

因为有能所对立，就把平等的寂而常照，照而常寂的心性破坏掉了，「照性亡」。

这个地方也就说明了，我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭和合的阿赖耶识产生了，也就是我们一般说的「根本无明」，产生阿赖耶识。

妄相生灭迷妄有虚空，依空立世界。