笔下文学

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第五讲（第3页）

这个道理的确不容易了知。

我们这一念心有不变之体跟随缘之用。

这个道理是微妙的。

这个道理当中有三种谛理，有三种道理。

我们前面说过，第一个真谛理是不变，俗谛理是随缘，中谛理就是两个之间的平衡。

在第一大科先讲不变跟随缘这两种道理，我们分两科：一，正明理性；二，广破余疑。

，！

我们先看正明理性，先说明真如的理性。

这个“正明理性”

，本经当中是分两大段。

首先发明不变之体。

经文的七处破妄、十番显见，都是在显不变的理体。

后面的会四科、融七大，在显随缘之作用。

所以《楞严经》的修学，它是先成就不变，再成就随缘，以不变应万变。

所以你要先找到不变的体，非常重要。

如果你找不到不变的体，就永远在生灭的攀缘心中活动，永远不能了生死。

丁一、当机悔请好，我们看第一科。

这当中有四科，第一科“当机悔请”

。

我们看经文：阿难见佛，顶礼悲泣。

恨无始来，一向多闻，未全道力。

殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

我们前面讲到，阿难尊者在自恣那一天去托钵，结果遇到摩登伽女的灾难，文殊菩萨持楞严咒把他救回来。

救回来以后，阿难尊者做了两件重要的事情：第一个是心中悲悔，他感到非常地悲痛悔恨；第二个启请大教，正式地向佛陀来启请首楞严王三昧的大教。

我们先看第一段，“阿难见佛，顶礼悲泣”

。

阿难尊者被文殊菩萨救回来以后，看到佛陀，他先顶礼佛陀，感恩佛陀的救护。

佛陀要是这个时候不持楞严咒去救他，他可能就要“将毁戒体”

了，所以他对佛陀感恩。

其次他的内心感到非常的“悲泣”

，非常的悲痛悔恨。

恨无始劫来，他的内心的修学，只是一向多闻而未全道力。

我们知道阿难尊者是佛陀的侍者，此时他已做了十二年的侍者。

佛陀到处讲经，阿难尊者就在旁边听着，所以说“佛法如大海，流入阿难心”

。

但是他听了那么多道理，遇到摩登伽女那个邪咒障碍他的时候，他还是心随境转，作不了主。

为什么呢？因为他的修学只是一种听闻，他只是假借耳根来听闻法义，而没有对这个道理产生一种内心的观照，他没用这个道理来观照他的清净本性，找到他的家，所以叫“未全道力”

。

因为只有听闻而没有产生智慧的观照，所以才会遭到摩登伽女的障碍。

这就说明以攀缘心来修学的一个问题点，就是你如果是在风平浪静的时候，在一个如法的僧团，什么事都没有；但是当你遇到了灾难、遇到魔要障碍你的时候，你就受不了了。