笔下文学

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第八十三讲（第3页）

」它不是一般人可以长时间修学，也不是浅位菩萨跟圣位菩萨可以共同修学，所谓三根普被的，没有这回事情！

我们在佛法当中有些真的是特别的法门，有些是一种正常的恒常修学的法门。

特别法门在禅宗特别多，禅宗最喜欢用特别法门，但是禅宗有一个特点，禅宗是不立文字，但是它是以心印心，禅宗一定要有善知识住世。

你看禅宗他们的祖师一往生，这个教法就完蛋了，他们是以人来带动法。

比方说，德山棒，临济喝。

有人问德山祖师说：什么是我们的祖师西来意？他过去就打你一棒，他保证你开悟。

你说我们现在的人谁敢打，谁敢去打人家？你根本就不是善知识。

这个法门你是不适合用了，那是要祖师的加被。

什么是祖师西来意？喝茶去。

他就知道你的根机，他知道顺着这个因缘你可以开悟。

吃饼去！

从舌根当中反闻闻自性。

但问题就是，这个都必须要有佛陀、有菩萨的住世，这个法门才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修学的。

这个地方我们要知道，有通途的法门跟特别的法门，特别法门一定要大善知识的住世才可以去运用，这一点大家要清楚。

这地方是把耳根圆通跟其它圆通做一个差别。

辰七、顶礼请加以明真实【图三】文殊菩萨起大悲心顶礼三宝求加被，以发明耳根圆通是一个真实的圆通。

礼赞求加顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。

文殊菩萨为了整个末法众生的因缘顶礼三宝，『如来』是佛宝，『藏』是法宝，《楞严经》讲法宝都不是心外的法，不是语言文字的法，它的法就是一念心性，你本来就具足无量的性功德等待你去开发，这个是法宝，叫『藏』；『无漏不思议』--僧宝，我们依止如来藏修学，成就无漏戒定慧的功德，这叫僧宝。

为什么他要顶礼三宝呢？希望三宝的加被未来的末法众生，对耳根法门能更生起真实的信解，而没有任何疑惑。

当然所有的法门都要依止信解，有很真实的信心才能够产生它的力量。

，！

法门超胜方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。

但以此根修，圆通超馀者。

我们前面讲这么多，到底耳根圆通的特色在什么地方？文殊菩萨说：「方便易成就」。

这个法门跟其它二十四个法门相比（其实耳根跟念佛圆通很接近），这二个法门包括耳根圆通跟念佛圆通，都是最容易成就的方便法门。

不管有没有佛陀住世，不管有没有善知识出世，你都可以依指法门来修学，来教导阿难尊者乃至于末劫沉沦的众生，这个法门它是障碍最少。

「但以此根修，圆通超馀者。

」身为一个末法众生，你能够依止耳根来修学，你所成就的速度绝对超过其它的法门。

总结究竟真实心如是。

所以总结真实心如是。

这是修学《首楞严王三昧》一个真实修心的关键，就在耳根当中，这是它的关键之门，「开方便门，示真实相」。

门在哪里呢？就在耳根的地方。

我们也可以说，就在念佛当中。

这两个法门同样殊胜，同样是方便易成就。

我们之前讲过很多观念，「门」有进去的门跟出来的门，这两个门不完全一样。

我们从一个生灭心要进入真如的门，这个门就是「耳根」，只有一个。

《楞严经》是在修清净心，从生灭心回归到不生灭的清净心。

《法华经》修的是菩提心，《法华经》是从清净心那个门开始出来，那就不是耳根的境界，那无量无边的法都是方便法门。

《楞严经》它是摄用归体，这个门必须障碍要少。