笔下文学

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第九十讲（第2页）

就表示在十法界因果当中，我们众生本来俱足诸佛的功能德用，所谓的「三德密藏」。

我们讲一念三千，理具事造二重三千，二重三千当中创造了百宝光明，百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是，千叶宝莲。

千叶宝莲当中，每一个法界的因果，每一个众生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如来就坐在千叶宝莲当中。

你看地狱，它现出一个地狱的因果，现出一个蚂蚁的因果，但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。

它在它蚂蚁的五蕴身心当中，有一种成佛的觉性在，如来就坐在那千叶宝莲当中。

这地方又说明了，除了释迦如来的应身佛以外，又出现了另外一尊佛，这叫『化佛』，或者古人说『无为心佛』。

化佛放光顶放十道百宝光明。

这光明是谁放的呢？佛陀所放出光明的千叶宝莲中，中间的无为心佛所放的、化佛所放。

化佛本身又放出十道的光明，百宝所成的光明。

前面的「光中现佛」，蕅益大师把它判作是「因赅果海」，在众生一念的因地的一念清净心当中，俱足如来的果德。

这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」。

在众生的一念清净觉性当中，又俱足十法界的染净因果，所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。

我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。

这个地方就说明了「因赅果海，果彻因源」。

光中现佛跟化佛放光，这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。

前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们本俱的佛性，这你不用修，这本来就俱足的，这叫性德。

所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出两种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一个是化佛的光明，性德的光明。

这两种光明会产生作用：，！

光现金刚一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。

「一一光明」第一个“一”

指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。

第二个“一”

指的是无为心佛的光明，就是我们众生本俱的佛性。

我们生起观照的智慧，念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己「你从什么地方来？」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。

你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触；就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明，两个会产生接触，我们讲「称性起修」，但是又「全修在性」，修德又会去带动我们的性德。

性修二德两种的光明，两个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹；「金刚」就是特别的坚固，它能够破坏一切生灭的邪恶之法。

其实这个地方，「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨，金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为他外现护法身，内密菩萨行，他把他菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。

它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。

这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。

这金刚密迹到底是破坏它什么呢？擎山持杵。

金刚藏菩萨左手举着高山，右手持着宝杵；“擎山”

是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”

是消灭内心的烦恼障；外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子。

所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德，破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界。

不管那一个法界的众生去持，都能达到这样的效果。

所以这「十恒河沙，遍虚空界」是说明他这种功德是遍十法界的。