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第九讲（第1页）

请大家打开《讲义》第十九页，子二、破有体。

在大乘佛法的修学当中，有两个重要的次第：第一个是安乐道，第二个是解脱道。

我们刚开始修学佛法，就是依止我们这一念的信心，去攀缘外在的人事，生起善念，或者是布施，或者持戒，或者忍辱；依止这样的善念，我们成就一种善业力；由这种善业力，会招感我们来生安乐的果报，让我们身体健康，财富非常的具足，有种种美好的眷属，让我们生命得到一种快乐的感受。

但这个快乐的感受，基本上是无常的，这个果报快乐结束以后，它就消失掉了。

我们刚开始修学，偏重在一种业力的修学，就是依止一种生灭心去攀缘人事，而创造一种善业。

刚开始的心都是向外攀缘，这是正常的。

慢慢地我们就开始提升，从安乐道而趋向于解脱道。

解脱道的特色，他的心已经不再向外攀缘了，他回光返照我们这一念心——什么是我们的本来面目？我们依止我空法空的智慧，破除心中妄想的执取，而照到了自己清净的本性。

我们讲是“本来无一物，何处惹尘埃”

，从清净的本性当中破除自我意识的执取——用无我观，照了清净的本性，我们心中的烦恼就慢慢地淡薄了。

所以它的重点，在一种正念的修学，达到临终的正念。

因此我们可以把大乘佛法分成善业的修学跟正念的修学这两种次第。

我们可以从本经的缘起当中看得出来，阿难尊者刚开始他为什么出家？他就是缘佛陀的三十二相，所以发起好心。

这是一种善业的修学，所以佛陀并没有否定。

佛陀说：善哉！

阿难。

佛陀也是一种鼓励的态度。

只不过阿难尊者他进一步要问成佛的、要趋向无上菩提的一种大乘止观，也就是说阿难尊者他不想只是安住在善业，他想要成就正念，所以佛陀就开显了本经的首楞严王三昧：我们怎么去观照我们的清净本性，我们要怎么样回到我们的清净本性，就是我们怎么样把心带回家。

这就是我们本经的修学宗旨。

子二、破有体。

分二：丑一、约内外出入破。

丑二、约一多遍不遍破。

好，我们看《讲义》的“子二、破有体”

。

这个地方阿难尊者他的执着是说，“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

随所合处，心则随有”

。

说你那个心在哪里呢？阿难尊者说，我的心跟外境接触的时候，比如说我的心去攀缘这个花，当我的心跟花接触的时候，“随所合处，心则随有”

，心就出现了，就在那个境的地方出现了——心境相合的处所就是心的自体。

佛陀说那你这个心是有自体，还是没有自体？如果是没有自体，那么前面破过了。

没有自体那当然就是合乎真理，本来就没有自体。

假设是有自体——佛教里面佛陀经常用这种反证的方式，先假设它有自体，然后再证明有自体是不能成立的，所以结论是没有自体。

有自体怎么破呢？这个地方两段，第一个，约内外出入破；第二个，约一多遍不遍破。

丑一、约内外出入破我们先看第一段，用内外的出入来破。

我们看经文：若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

假设你这一念心是有真实体性的，当然有真实体性它就必需有一个处所。

我们就来找找它的处所在哪里。

比如说你现在用你的手去捏你的身体，比如说你用手去捏你的脚，这个时候，“汝所知心”