笔下文学

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第十九讲（第2页）

那么这一科就相当重要，它开始讲到随缘的作用。

我们把这个标题作一个解释。

“约周遍”

这个“周”

，指见性的体性是圆满周遍的，它是遍一切的过去、现在、未来、遍一切的十法界的因缘。

从周遍圆满的角度，来开显见性不是一个外在的物质。

物质有两种特色：第一个，它有一定的形相，它是固定的。

比如说，你看桌子，它就不能变成椅子，椅子就不可能变成抚尺。

物质有一定的形状。

第二个，物质它没有明了分别的功能。

身为真实的心性，它没有固定的形相，因为它有随缘的作用，而且它有明了性，所以心性不是一个物质。

这一科，其实对整个修学是一个非常重要的概念。

我们到了经文的时候，再慢慢地叙述这一科的重要性。

好，我们分两段。

第一个，示无差别义；第二个，示无大小义。

从无差别跟无大小来证明所谓“不变随缘、随缘不变”

，它就是我们本来的心性，不是一个外在的物质。

子一、示无差别义分二：丑一、问；丑二、答我们看第一科，示无差别义。

这个无差别，简单地说就是见性的体是没有差别的。

我们说是在凡不减、在圣不增，心、佛、众生三无差别，是无差别的。

不同于外在的物质，有大小的种种差别。

从无差别当中来开显我们一种真如的体，它是一个心法，不是一个物质。

丑一、问这个地方提出一个问。

我们看经文：阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？这个地方是阿难尊者提出一个疑问，说经过佛陀前面的开示，我终于了解到，这个见性在一切的因缘变化当中是无所归还的。

佛陀在前面讲到说，我们这一念心遇到因缘的时候，会产生快乐、产生痛苦。

这个快乐痛苦的感受是因缘而生，所以它都必须要归还给因缘；但是身为一个见性，它的清净的本性是无所归还的。

那么这个时候阿难尊者还不敢直下承当。

他说，即便它是无所归还的，我怎么知道它就是我本来具足的一个真实的心性呢？，！

那么这一段阿难尊者的疑问，我们解释一下。

蕅益大师说：阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体，但是对这个随缘不变之体，他认为，在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质，这个物质就是一个随缘不变之体。

换句话说，阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。

他认为说这个东西跟我没有关系，它是离相清净的，而我的心本来就是生灭变化的。

换句话说，他对整个心性的本体，还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。

所以他说：云何得知是我真性？说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢？这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。

丑二、答分三：寅一、约迷悟明无差而差；寅二、约自他明差而无差；寅三、正示见性非物我们看佛陀怎么来开导这个问题。

我们看这个回答。

回答当中有三段：第一个，约迷悟明无差而差；二，约自他明差而无差；第三个，正示见性非物。

佛陀用三段来破除阿难尊者的疑惑。