笔下文学

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第七十四讲（第2页）

这个时候，不管是能闻的耳根的功能，还是所闻的外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。

前面所破除的是动静二相，是破除了外在的尘相，脱离尘相；这个地方偏重在脱离能闻的耳根。

所以到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。

这个时候已经破除了根结，但是这个时候觉结现前。

这个时候已经证得了我空真如。

前面是破除动静二结，这个地方破除了根结，但是同时这个觉结也现前。

这个受阴，在后面的经文提到这个受阴的障碍，在我们六根当中会产生什么障碍？它说，我们眼耳鼻舌身意产生见闻嗅尝觉知这六种功能，经常受到“受”

的干扰。

什么干扰呢？“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。”

说好像一个正常人，但是他魇，就是梦魇，就是做恶梦。

做恶梦的时候他很清楚，他那个心很清楚，见闻不惑，不迷惑。

他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所系缚，他手足不能动。

他头脑很清楚，只是手不能动，脚也不能动。

那比喻说我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为经常有很多的感受，苦乐的感受经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种系缚，我们一直受着快乐感受、痛苦感受的干扰。

所以，这个受阴一破以后，他就像一个人梦魇消除了，就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的系缚。

这个是讲到受阴的状态。

丑三、圆破想阴超烦恼浊尽闻不住，觉所觉空。

前面是破除了根结，这个时候是破除觉结。

把觉结破除，空结现前。

“尽闻”

，就是你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境，叫尽闻，就是这个根结已经破坏了。

“不住”

，不住的意思就是你心中的观照智慧继续地用功而不停止，我们这个时候不生满足之想，不住就是继续地观照。

这个时候继续观照有什么功德呢？“觉所觉空。”

这个觉我们前面说过，前面的“圆破受阴超见浊”

已经把根结破坏，这个时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前。

这个灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的干扰。

但这个时候连这个觉（第一个“觉”

就是能观的智，第二个“所觉”

是所觉的根尘），这个时候能觉所觉的功能也空掉了，也当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。

所以这个地方所空掉的是能觉的智慧跟所觉的尘境。

，！

前面的根尘脱落以后，灵灵觉觉、不受根尘系缚的觉心现前；这个时候更加地回光返照正念真如，把灵灵觉觉的觉心、这个觉结也消灭了。

这个时候空结现前。

蕅益大师在这一段经文的注解中说，一个人到这个地方的时候破除了想阴，想阴消灭是什么相貌呢？蕅益大师说：“梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空。”

也就是说这个人梦想消灭，他平常有很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境，都完全消灭了。

所以他这个人白天跟晚上都一样的，没有白天跟晚上的差别，那一念心是非常的明了、非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云。