笔下文学

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第49章 韩非之名秦王知（第1页）

道是什么？道德经有言：道可道，非常道，名可名，非恒名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

后世三苏之一的苏辙在自己的老子解中提及过：莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。

今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。

然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。

惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。

彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。

道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。

名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。

可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。

现在我们说的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的一小部分。

但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本质的大道。

大道无法言说，它体现在仁中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。

像仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识也无法被影响，所以保持了永恒不变的状态。

道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。

有名字的都是可以言说的具体事物。

区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。

自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。

故无名者道之体，而有名者道之用也。

圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。

若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。

自从无名的混沌有了形态而成为天地，天地就各就其位，开始具备了可以被命名的性质。

自从天地有了名字，它们分化为万物，万物发展变化，名字数不胜数，无法全部记下来。

无名的是道的本体，有名的是道发挥的作用和影响。

圣人自身与大道相合而为天下发挥作用、影响，在众多的人与物中而忽视自己，体察构成事物的微小物质的变化；了解了没有形态的道却仍然关注着具体的事物，是来观察它们之间的界限、区别。

如果只知区别而不了解普遍存在于万物之中的无形的规律、精微，则粗陋而不透彻；停留在精微物质的识见而不知道具体事物之间的界限，是虽精深而不知变通。

在乔松的粗浅理解中，道就是万事万物运行的规律，是人们对世界认知的总结。

是以，道造就天地，存乎于天地。

图书馆的知识，是书本上的知识，是别人的见解。

如何将别人的见解转化为自己的东西，这个过程才叫做学习。

每次听赤松子大师讲道，再辅助以后人的见解，都会让乔松对这世间万物有更加深刻的理解，对道的理解也不再流于表面。

这样的学习，不仅更进一步磨练了自己的心性，对于自己的行事风格也有了些影响。