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第三十五章 再做判断一（第3页）

这说明我们的猜测是正确的，也就是说，这里的祭天仪式必须要有女巫参加！”

“这里面有什么玄机么？”

阿玲追问道。

阿祥点了点头，说：“画上的祭天仪式，还有我们所模拟的，应该是北魏时期的西郊祭天仪式。”

“西郊祭天仪式？！”

小王摸着脑壳问道。

“是的，如果我没有猜错的话。

西郊祭天带有军礼性质，所以参祭者都是穿着戎服的。”

阿祥说。

“你的意思是，刚才与我们并肩战斗的那些手无寸铁却穿着戎服的古人，是来参加祭天仪式的？”

杨天思忖道。

阿祥点了点头，接着说：“北魏是由从草原部落入主中原的鲜卑拓跋氏所建，西郊祭天曾在北魏一朝扮演过重要的角色。”

杨天想了想，说：“如果真是北魏，在祭天仪式里偏好周礼也能说得通。

一是因为周礼作为上古华夏族蒙昧时代的礼仪，比起后世规范化、文明化、复杂化的礼仪，似乎更易为半只脚踏入封建化的鲜卑统治者所接受；二是因为汉魏以来礼制乖互，当各朝礼制出现冲突，莫知所从时，在贵古贱今思想的影响下，追本溯源去皈依周礼，以其典制为准则，确实可以理解。”

“那女巫又是什么鬼？”

小王皱眉道。

阿祥说：“这也是破题的一个关键！

北魏鲜卑勋贵阶层的宗教信仰基础相当深厚，一方面是对多神教的倾向和对苍天的崇拜，另一方面就是崇巫，在很多开化程度较低的部族和地区都存在这样的特点。

拓跋魏的女巫，在祭礼中一些夷礼元素比较重的仪式里就起着祭祀官的作用。”

tir微微摇了摇头，说：“但仅凭这些，还不足以说明这墓葬里的祭天就真是北魏时期的西郊祭天吧？比如，绘画雕刻的技法呢？”

阿祥说：“对于‘减地平钑’兼阴线，确实是汉代主要手法。

不过，北魏对这种技法的掌握更为自由、纯熟，并且写实性更强，这些都是汉代所不及的。

在这昏暗的地宫里，说实话我也实在分不出来这是汉代还是北魏的刻画，加上一开始我就没往北魏上面去想，所以。

。

。

。

。

。”

杨天摆了摆手，说：“这不怪你。

人类发展的文明史上，都一直上演着不断推翻经典，接着创造奇迹的故事呢，否则人类文明怎可能达到今天的高度。

怀疑是最好的一把创新钥匙嘛！

另外我再说一点，如果真是北魏，也与楼兰是有关联的。

北魏太武帝时，楼兰就开始遣使献贡了，不过那时候楼兰早已改名为鄯善了。”

tir听完后，看着wolf。

wolf沉思片刻，说：“我觉得咱们这次还是要谨慎一点，你们还有别的依据么？”

阿祥叹了一声，说：“有，而且几乎是实锤！”

：（）天命神殿