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第十回月光王舍头布施 孝太子剜眼悲歌（第2页）

好个婆罗门，居然对王说：“你叫我来持刃截头，这不是布施，而是杀人。”

当时护苑的天人想阻止这事，月光王便说：“我于过去无量声中为大国王，在这个苑中，已千百次施舍己头。我曾经为了救饿虎舍弃自己的生命。过去天人都没有阻碍我，今天，你们也不必阻拦。”

他说：“本王今日舍头，不求成为转轮圣王、不求生天、不求成为魔王、不求成为帝释天、不求成为梵王，只为成就无上正等正觉，让未受佛法教化者得到教化，让已经得到佛法教化者可速得解脱，已经得到解脱者可趋向涅槃的彼岸。”

发愿死后在摩尼宝藏苑建一大塔，让一切众生来礼拜，都能得到自己想得到的东西。命终之后，皆得生天，发菩提心，出生死界。

说完，月光王将自己的头发，系在无忧树上，手持利剑，自断其头。

婆罗门也为之色变，说：“王大方施舍财物，已是稀有之事。现在自断其首，未来必成佛。”

天上的各路神仙都看着一幕，都说：今天月光天子当得成佛。便纷纷在天上洒下各种各样的鲜花和各种供养，一齐颂偈。

半空中响起颂偈声：

“月光大王，以头布施，于檀波罗蜜（布施度），今得圆满。”

随后，大臣们以旃檀香木焚烧月光王遗体，收其舍利。

向导听了，如梦初醒一般，说道：“月光王死后，人们收集舍利，在摩尼苑建立舍利塔，以供民众供养。这便是这座塔的来历了。”

玄奘点头称是。

能清觉得这事有点奇怪，自言自语道：舍头是多么残忍的事，婆罗门居然有这种要求，而国王却卑躬屈膝地答应了。放在我身上，我是绝计不干的。

其实玄奘没给他们讲清楚，月光王，也就是佛陀的前世，出身刹帝利。在古代印度婆罗门是最高种姓。《摩奴法典》规定婆罗门的职责是教授吠陀。祭祀、为他人祭祀，布施和接受布施。国王作为刹帝利，最好的本业是保护百姓，听从并执行婆罗门所制定的法。

月光王是刹帝利，必须把所有的珍宝布施给精通吠陀的众婆罗门。所以恶眼婆罗门也好，劳度叉也罢，这些婆罗门提出的各种非份要求，刹帝利都只得满足。

能清满腹狐疑，但向导心满意足。玄奘对对他说，附近应该有佛寺，带我们去看看。

果然在舍头佛塔旁有座寺院，进去一看，庭宇荒凉，僧徒很少。

这却是从前经量部的拘摩罗逻多法师撰著各种论著的地方，荒芜如此。

看着徒弟们迷惑的眼睛，玄奘简要地介绍说：拘摩罗逻多法师就是童受论师，他出身在呾叉始罗国，在说一切有部出家，创始经量部。

童受法师是印度部派佛教的著名论师，出自说一切有部，被推崇为经量部的创始人。与马鸣、提婆、龙树齐名，号称四日照世。

禅宗尊他为印度第十九祖，天台宗尊他为印度第十八祖。无忧王仰慕他，出兵攻打呾叉始罗国，威胁他们交出童受论师。所以后来童受论师就到了中亚传教。

玄奘又询问那向导，说附近应该还有佛教遗迹。

向导说：“法师高明！都城东南，南山背阴处有座佛塔，高一百多尺，据说是无忧王的太子拘浪那遭继母诬陷被挖去双眼的地方。”

“带我们去看看。”玄奘吩咐道。

向导遇到高僧，学识渊博，又平易近人，自然乐得其所。乐呵呵地领着玄奘师徒又来到南山。

不多会，便到了南山，那塔果然有一百多尺，仔细一看，塔基有字迹，依稀可辨是盲人重见光明后到此还愿所刻写的。

向导就说：“这座塔是无忧王所建造的。盲人来此祈求，多有重见光明的。”

无忧王建这座塔，这座塔又能使盲人重见光明，有一番因缘在里面。

无忧王正宫娘娘仪貌端庄雅致，以慈悲仁爱著名。育有一子，被立为太子。

这太子，《杂阿含经》夸赞：形色端正眼为第一，一切人见无不爱乐。有大臣说：“王子的眼睛是人间所未见的，雪山中有鸟名鸠那罗，此鸟的眼睛与王子相似。”无忧王便以鸟名作为儿子的名字。

鸠那罗长大后，无忧王为其娶千遮那摩罗为妻。一天，无忧王遣鸠那罗到鸡寺，寺中上座六通罗汉耶舍见鸠那罗后，对无忧王说：“王子有失眼之厄。”

无忧王正宫娘娘，名叫钵摩婆底，命运不济，在太子刚成年时就死了。无忧王娶了新王后，新王后便成为太子的继母。

继母名唤帝舍罗叉。

无忧王年老体衰，新王后则正值望年。一日，无忧王出宫，年轻的太子英俊挺拔，在新王后面前走过。这新王后看到太子那雄健的身躯、挺拔的姿态，不由得春心荡漾，拉住太子，甜言蜜语地欲行苟且。

太子大惊，毕竟王室的教育有规有矩，当下流泪涕泣，跪下自责。直言不敢不能，然后退身而出。

能自憨厚，听不得乖舛之事，忿然道：“这继母也太不像话了吧。”

向导说：“更不像话的还在后头呢。”

继母见太子违背己意，怨恨之心顿生。便猛吹枕头风，对无忧王说：“呾叉始罗，是国家要地，镇守此地的重任，势必委以亲属子弟。太子以仁孝著名，既亲且贤，是人们都认为合适的人。”