笔下文学

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第16章 五胡乱华（第1页）

解说员一边示意俞悦跟着她走，一边继续向观众解释：“我们知道，佛教传入华夏后，本土佛教已经在这片土地上传承发展了千年之久。

佛教创始人是古印度迦毗罗卫国的太子乔答摩·悉达多，他成佛后，人们称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

佛教初创阶段没有佛教艺术，直到公元前约1世纪，才在印度西北部犍陀罗和马图拉，分别出现了佛教艺术。

犍陀罗艺术是印度佛教文化和希腊、”

罗马和波斯艺术混合而成，而马图拉的佛教艺术则是印度本土的艺术。

约公元前后，印度的佛教艺术通过丝绸之路传入华夏。

从印度传来的这两种佛教艺术也极大影响了华夏早期的佛教文化。

敦煌地接西域，是我国比较早接触佛教文化的地方。

敦煌汉代悬泉遗址出土的一枚东汉时期的简牍，上面刻着“浮屠里”

的地名，“浮屠”

是佛教的专有名词，意为佛塔。

通过这枚简牍，有学者推测，早在东汉时期敦煌就有可能已经接受了西域传入的佛教，到了两晋十六国时期，一些西域着名高僧来华夏传教，于是这个时期华夏北部地区佛教石窟如雨后春笋一般发展起来。

敦煌也在公元66年开始了石窟的开凿，莫高窟从4世纪两晋十六国时期开始至14世纪元代，开凿、塑像、绘画的佛教活动持续千年之久。

至今在鸣沙山东麓1700多米长的断崖上，保存了735多个洞窟，分成南北两区，南区492个洞窟，是礼佛的殿堂，有2000多身彩塑，平方米壁画；北区243个洞窟，是和尚休息和生活的场所，里面只有土炕和土灶。”

俞悦点点头，随后又问道：“那这应该要说到佛教的兴起了吧。”

解说员：“是的，汉武帝打通了丝绸之路，佛教传入本土后，在魏晋南北朝时期得以迅速发展。

我们华夏民族是世界上唯一一个没有自己发达的系统的宗教的民族，这其实是由于我们的民族特色就是世俗主义。

这就给佛教传播提供了空间。

再一个就是当时整个社会风气崇尚清谈，玄学，其实也就是儒家伦理之外的一种精神上的需求。

佛学和玄学有想通之处，以玄学讲佛学也是当时佛教文化的一种传播方式。”

听到这里，俞悦叹了口气，补充到：“大家也知道，三国时期魏蜀吴三足鼎立逐鹿中原，但最后谁都不是赢家，因为司马懿太能活了，超长待机熬死了曹家祖孙三代。

于是三家归晋被司马家摘了桃子。

要说争天下这种事其实大家对谁最后上位是没有什么意见的，成王败寇嘛。

但是司马家真是太一言难尽了。

司马懿指着洛水发誓曹爽如果投降他就不杀曹爽，可惜曹爽刚投降他就把屠刀架到了曹爽的脖子上，于是洛水之誓不再被人们在意。

他的子孙后代更盛，魏天子曹髦对日益做大的司马一族忍无可忍，于是带着几百个人亲自出宫8讨伐，却被司马昭当街杀害。

这其实算是一个阳谋，年轻的天子在拿自己的命赌，如果司马昭不敢当街杀他，那么以后只能对他俯首帖耳；如果司马昭选择在大庭广众之下杀了他，那么他则以自己年轻的生命换去司马家的遗臭万年。

显然，司马昭选择了后者。

在司马家之前，大家争权夺利也好，问鼎中原也罢，面子上都还是要过得去的。

比如他篡的曹魏第一任扛把子曹操，一辈子都是汉朝的丞相，死后才被曹丕追谥魏武帝。

可以说他司马家是开了历史的先河，以一己之力拉低了权臣的下限。”