笔下文学

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第 4 章 各方反应（第2页）

这才是真神迹啊！

董仲舒捋着自己的胡子，动作徐缓，神色淡定。

脑中，早就开始想，要怎么拿神迹做文章了。

陛下有发兵匈奴之意，自己是说此为王道之师呢，还是天佑我朝呢？若能借此谋取官职，那才好啊，毕竟，儒子若不能为官称相，辅佐君王，无异于空有一身本事！

可惜陛下虽罢黜百家，独尊儒术，对自己却颇有防备。

唉。

身旁，另一位大儒看着天幕，出声嘲讽：“蛮夷戎狄，果真是无父无母之辈！”

董仲舒摇了摇头。

这天幕，似对匈奴有几分怜悯之意。

他道：“仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱，蛮夷穷困，又无人教化，自会如此。”

教化其实并不是一句空话。

最初的中原，其实只有河南那一块儿地方，其它都属于‘蛮夷。

’就连统一天下的秦国，其祖先也是东夷，还吸收了大量的戎狄人口与领地。

但如今，它们都被周的礼乐‘教化’为一体。

若能教化匈奴，将长城之外土地上的人，变得和他们一样。

匈奴就不再存在，疆外的土地，也会融入大汉。

若真能做到，那这份功绩，足可比肩圣人！

董仲舒身边的大儒，被这美好的景象诱惑，忍不住幻想起来：“若能说服陛下大力教化匈奴……”

很不幸的是，天音并没有给这位大儒面子，而是飞快的击碎了他的幻想。

【生产方式决定了生活习俗，这使得农耕文明与游牧文明，始终无法融合。

】刚说完教化的大儒，顿时僵在原地。

我刚说教化匈奴，天音便说不行，这打脸来的，是不是太快了些？

他有些尴尬，伸手捋捋胡须掩盖，想说点什么，却一不小心，揪下来好几根胡子，疼得呲牙咧嘴。

天音还没有放过他，甚至还贴心的解释起来原因。

【比如说，婚俗。

农耕文明为嫁娶婚，而游牧文明多为收继婚。

其底层逻辑，是因为农耕使得家庭固定在一处，可以通过结婚，将两个家庭绑定，共同对抗风险。

但游牧文明，为了放牧需要不断的更换草场，女儿出嫁之后，数年、几十年都难得再见一面。

两家无法通过儿女结为同盟，女方家庭得不到后续收益不说，前期的养育投资也要打水漂。

为了不亏本，女方家庭会要求男方要支付大量的彩礼、或者在女方家里做工几年，才可以把妻子领回家。

而对于男方家庭来说，他们支付了大量的财物与劳动力，如果因为男方的死亡，就要放女方归家，那他们之前支付的成本，也无法收回。

所以，男性为了保护自己家族的利益，兄终弟及，父死子继的习俗，也就顺理成章的发展起来。

】随着天音，天幕上的画面，也在不断的变化。

农耕家庭在傍晚举办婚礼，为亡人哭灵，于田间劳作。

游牧家庭在草原上放牧，迁移，无数牛羊随着牧民离开，一位母亲流着泪，目送女儿远去。

大儒看着天幕，听着天音，瞬间说不出来话了。

啊这——解释的太贴心了！

贴心的大儒恨不得时光倒流，收回来自己刚刚说的那句教化！

教化匈奴，是中原向匈奴输出他们的尊卑伦理，可天幕的意思，草原游牧并非是因其落后才看起来蛮夷，而是因为这是最符合游牧生活方式的选择！

每一项成功的习俗，其本质都是利益的划分。