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第九十讲（第6页）

所以佛法缘起论，佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事，这盖棺论定，但是未来充满了变数，只在你一念之间而已。

第六意识「动身发语独为最，引满能招业力牵」，佛法不讲宿命，虽然你前生有业力，但这只占百分之五十，你的第六意识，你的思想占百分之五十，所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了。

救苦十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念消散。

十方诸佛在为众生说法之前，众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢？依此咒心。

十方如来要为众生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。

「拔济群苦」有两层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持；二、这个众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他，让他自己持咒，自己拔济自己的群苦，有这两层意思。

拔济什么痛苦？地狱、饿鬼、畜生三涂之苦；盲聋瘖痖，盲是瞎子，聋子还有哑巴，这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不俱足，对修学佛法产生障碍。

所以我们持『楞严咒』，你能够快速的远离这种不好的果报，障道的果报。

怨憎会苦，冤家相聚这是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；爱别离苦，夫妻、母子的恩爱，要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候，你真的放不下的时候，持『楞严咒』，欸！

那种痛苦就慢慢消灭掉。

求不得苦，我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到，那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那个痛苦消灭掉。

五蕴炽盛苦，五蕴炽盛包括色身的老病死，也包括内心的生住异灭，身心世界那种刹那刹那的变化，刹那刹那的躁动不安，好像起火燃烧的房子一样，我们常说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。

」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受很强烈的，无常之火的燃烧。

那怎么办呢？持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心就安定下来。

大小诸横，同时解脱。

比方说你给人家算命，有一些横灾会出现。

什么叫横灾呢？指的意外的灾难，比方说鬼神所伤，比方说被毒蛇所咬，比方说堕落悬崖等等，这种障碍你持『楞严咒』都能够解脱。

盗贼之难，这大家清楚。

刀兵之难，你本来应该遇到战争，你能够持『楞严咒』的关系，远离战争的灾难。

王难，有权势的恶国王逼迫；狱难，牢狱之灾，有种种的官司缠身，持『楞严咒』，冥冥当中，我们讲不思议薰，不思议变，就能够化解。

风火水难，有大风所吹，坐飞机的时候有大风所吹，或有火灾、水灾等等，持咒都能够化解。

饥渴贫穷，你堕落到饥渴贫穷那种痛苦，持『楞严咒』能使令你脱离贫穷的痛苦。

总而言之，应念消灭，受持『楞严咒』都能够当下消灭。

这个地方也是说，十方如来之所以产生拔济群苦的力量，来自于受持『楞严神咒』。

，！

供养十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。

这地方的供养指的是护持正法：佛陀出世主要是宣说佛法，所以他要护持正法。

有分外护跟内护，外护意思是说，佛陀到其他的世界去，去护持其他诸佛转大法轮，他本身现出的不是佛身，是现出菩萨身。

十方如来是随顺此咒心的力量，到十方世界事奉俱足正知正见，有方便力的大善知识，大善知识他能够弘扬正法，开启众生心中的智慧，有这种善巧。

他能够在行住坐卧当中供养善知识，使令善知识能够久远的住世来弘扬佛法，这是做「外护」。

第二个他自己弘扬佛法，内护。

他能够在恒河沙如来法会当中，帮助诸佛转大法轮，做法王子。

这地方正是说明，佛陀他没现佛身，他现法王子身、现居士身来护持正法。

这是佛陀仰仗咒力，倒驾慈航，普门示现，这叫供养。

摄受十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

这个摄受，指的是摄受众生。